2023年6月14日，由四川大学文学与新闻学院主办、四川大学当代俄罗斯研究中心协办的学术讲座在江安文科楼418会议室举行。俄罗斯科学院俄罗斯文学研究所（又名“普希金之家”）古罗斯文学研究室主任、意大利米兰盎波罗削科学院院士、俄罗斯科学院俄罗斯文学研究所资深研究员斯·阿·谢米亚齐科（С. А. Семячко）以《俄罗斯圣徒传记：体裁史和它的艺术特点》为题作了专题演讲。本次讲座由我院刘亚丁教授主持，傅珩老师任翻译，校内外师生以线上与线下的方式共同参与。

俄罗斯科学院斯·阿·谢米亚齐科研究员作讲座

谢米亚齐科研究员之所以选择《俄罗斯圣徒传记：体裁史和它的艺术特点》这一题目，原因有两个方面：一是圣徒传记为俄罗斯中世纪文学研究提供了充足的材料；二是在与其他民族文学的对比之中，俄罗斯圣徒传记的特点尤为鲜明。

讲座之初，谢米亚齐科研究员对“圣徒传记”一词做出解释。她指出，“圣徒传记”一词起源于希腊语，字面意思是“关于圣徒的作品”，作品讲述了圣徒的行止和人们对他各方面的崇拜。她认为俄罗斯中世纪的圣徒传记有两大特点：文学内部的与文学之外的。她进一步解释道：“文学之外是指圣徒传记的特点取决于圣徒的构成，而文学内部是指圣徒传记的特点是由所有中世纪文学的特殊性所决定。”

关于俄罗斯圣徒，谢米亚齐科研究员讲解了几种神圣类型，分别是：正信的大公与大公夫人、受难者—圣徒、高级神职人员、在家圣徒及圣愚。她强调，不同的神圣类型应予以不同的敬拜方式，并且这种敬拜应当伴有适当的宗教仪式文本。

接着，谢米亚齐科研究员对俄罗斯圣徒传记的产生做了详细介绍。她指出，圣徒传记经典被俄罗斯中世纪文学从拜占庭文学中借引而来。古罗斯作者以希腊语范本为指南，以苦修主义的希腊文化为向导，创作自己的文本。谢米亚齐科谈到，标准的长篇圣徒传记由三部分组成：引言、主体部分和结尾。引言中充满了作者自我贬低的套语，主体部分包括对圣徒人生道路的描述，结尾是对圣徒最崇高、最激昂、最富修辞的赞美，之后则是对圣徒死后的神迹的书写。

关于俄罗斯中世纪圣徒传记，谢米亚齐科提到几个关键节点。第一个节点是罗斯原创圣徒传记的出现，主要是“叙”体和“日读”体；第二个节点是13-14世纪编年史与圣徒传记互为来源的关系；第三个节点是地方性圣徒传记传统的形成；第四个节点是14-16世纪关于高级僧侣的传记创作；第五个节点是15世纪中叶圣徒传记数量的迅速增长；第六个节点是16世纪在诺夫哥罗德大主教马卡里领导下编纂的大日读圣徒传记月书；第七个节点是17世纪圣徒传记出现的两个不同面向，分别是：人们对圣徒传记标准的完全掌握、儿子可随意为母亲书写传记以及个人可为自己立传。

最后，谢米亚齐科研究员谈到了“普希金之家”古罗斯文学研究室的两个学术项目。第一个项目计划将同一位圣徒相关的所有材料辑成一卷，在此基础上研究对该圣徒的崇拜以及献给他的圣徒传记和赞美诗的特点；第二个项目计划出版一套通俗丛书，帮助大众更好地了解教堂仪式及教会文本。在此，谢米亚齐科向听众们展示并详细介绍了第二个项目出版的三本书。

俄罗斯科学院谢米亚齐科研究员介绍相关书籍

我院傅珩老师作讲座翻译

在提问环节，谢米亚齐科研究员就同学们提出的问题予以认真细致的回答。如《大司祭阿瓦库姆传》与其他圣徒传的区别一问，她谈到两点区别，其一是《大司祭阿瓦库姆传》是非标准的、非传统的圣徒传，因为它由阿瓦库姆本人撰写完成；其二是《大司祭阿瓦库姆传》用简单平实的语言进行书写，目的在于让每个人知道他的生平事迹和为之奋斗的信仰。关于《大司祭阿瓦库姆传》与现代自传的联系的问题，谢米亚齐科认为《大司祭阿瓦库姆传》与现在的回忆录相似，但是《大司祭阿瓦库姆传》更具价值。

我院刘亚丁教授向谢米亚齐科研究员提了一个问题：如何看待圣徒传记中记述的非罗斯圣徒？他还补充了两条材料：俄罗斯的《圣费奥多西传》和中国的《宋高僧传》有十分相似的苦修情节。对于第一个问题，谢米亚齐科回答说，有很多圣徒传记是从拜占庭翻译过来的，罗斯人把他们当作权威和典范并进行改写，由此出现了许多非罗斯圣徒。针对刘亚丁教授的补充，谢米亚齐科认为，寻找不同民族的相同类型文本的相似性是十分有价值的，这两部传记中类似的圣徒苦修行为目的均在于使灵魂得到升华。

讲座结束前，刘亚丁教授对谢米亚齐科研究员带来的精彩讲座表示诚挚感谢，也再次对四川大学文学与新闻学院、四川大学当代俄罗斯研究中心和中国科技部外专项目的大力支持表示感谢。谢米亚齐科研究员在表达感谢之余，指出中国学者对古罗斯文学的关注让她倍感欣喜，她认为中俄之间的文学联系正在逐渐加深。

采写｜徐康莉

摄影｜李双羽

编辑｜骆世查

责编｜操慧